内容简介 · · · · · ·
士在中国史上的作用及其演变是一个十分复杂的现象，决不是任何单一的观点所能充分说明的。但是无可争辩的，文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。从文化史和思想史的角度出发，《士与中国文化》所企图观察和呈现的是：士作为一个社会阶层的精神风貌。不用说，这当然只能是一种宏观的历史。但宏观若不能建筑在微观研究的基础之上则将不免流于空泛而武断。因此《士与中国文化》不取通史式的写法，而是一系列的史学专题的研究。作者余英时在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题，然后对每一论题进行比较具体而深入的分析。希望能通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。
士与中国文化的创作者
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余英时 作者
作者简介 · · · · · ·
余英时，原籍安徽潜山，1930年生，香港新亚书院文史系第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授，耶鲁大学历史系讲座教授，香港新亚书院校长兼中文大学副校长，1987年起任普林斯顿大学东亚研究讲座教授。2001年从普林斯顿大学退休。著作包括《汉代中外经济交通》（英文）、《后汉的生死观》（英文）、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《历史与思想》、《史学与传统》、《红楼梦的两个世界》、《中国思想传统的现代诠释》、《陈寅恪晚年诗文释证》、《现代儒学论》等多种。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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历史进入秦、汉之后，中国知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的“游士”转变为具有深厚的社会经济基础的“士大夫”。这个巨大的社会变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，我们可以称之为“士族化”；二是士和田产开始结下了不解之缘，我们可以称之为“地主化”或“恒产化“。孟子说”无恒产而有恒心者，唯士为能“，这话只能适用于先秦的游士。汉代的士大夫，至少从汉武帝以后，则很少是没有”恒产“的。”士族化“与”恒产化“事实上是同一社会发展的两面，其作用都是使士在乡土生根。离不开乡土的士当然就不再是”游士“了。 (查看原文) —— 引自第52页 -
总之，一方面中国的“道”以人间秩序为中心，直接与政治权威打交道；另一方面，“道”又不具备任何客观的外在形式，“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。在“势”的重大压力之下，知识分子只有转而走“内圣”一条路，以自己的内在道德修养来作“道”的保证。所以“中庸”说“修身则道立”。儒家因此而发现了一个独立自足的道德天地，固是事实。 (查看原文) —— 引自章节：三、中国知识分子的古代传统
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士与中国文化的书评 · · · · · · ( 全部 48 条 )
Neo
从道不从君，从义不从父，人之大行也
在当代社会，中国人的信仰缺失问题被过多讨论。但对中国社会而言，信仰缺失本身却是一个伪命题。所谓信仰缺失，毋宁说是一种人类基本价值取向的缺失与模糊。 对基本价值的维护与推动，在宗教改革以降的西方社会体现为一种清教徒式的宗教使命感。由于近代以来西方基督教文明在世...
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理一分殊
上海人民出版社1987版
聂敏里｜士与现代公共知识分子——对余英时“士文化”研究的一个批评性考察
本文原载《学术月刊》2022年第10期。 摘要：在《士与中国文化》中余英时的一个著名论点就是，士是中国古代社会中具有现代意义的公共知识分子阶层，因而构成了中国文化的独特性所在。这一观点的问题在于，士即便真的具有现代公共知识分子关怀社会公共价值的特征，但这和士是现代...
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春生
上海人民出版社2013版
《士与中国文化》盗版甄别指南
事情的起因是这样： 孔网卖的上海人民出版社2013年版《士与中国文化》不少都是盗版。前几天，我先是找到本价格相对较低的，下单后发现封面封底和正版都有些差异，跟卖家沟通一致认为是打印本，然后顺利退款。从卖家的表述看，他好像也才发现，我也就没向平台举报。不久，商品标...
(展开)
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2 有用 清暉 2013-05-04 22:36:40
读后发现论文思路和方法和这个有点像，我是该哭还是该笑。。。
10 有用 tysky 2008-08-06 14:28:22
这书居然是余在国内最火的书，再次说明，大陆学界池浅王八多，写书不宜太多精深。
2 有用 不求甚解 2018-02-11 23:40:45
粗读，想到很多。其实士不就引导了中国思想和文化吗？想到侯外庐，葛兆光，李泽厚等人的思想史。各有千秋，余的文章材料很多很细，严谨。比李泽厚的论证精细，理论运用上不像侯外庐定于一尊，而是注重理论的适用程度。可以说是站在古今中西审视中国传统，创造性转化，这才是大学者关注的点。个人目前看到李泽厚，尤西林可以比肩，这并不夸张，而后者往往没有多少人注意到。另外尤老师的阐释并守护世界意义的人一书应该是哲学方向的... 粗读，想到很多。其实士不就引导了中国思想和文化吗？想到侯外庐，葛兆光，李泽厚等人的思想史。各有千秋，余的文章材料很多很细，严谨。比李泽厚的论证精细，理论运用上不像侯外庐定于一尊，而是注重理论的适用程度。可以说是站在古今中西审视中国传统，创造性转化，这才是大学者关注的点。个人目前看到李泽厚，尤西林可以比肩，这并不夸张，而后者往往没有多少人注意到。另外尤老师的阐释并守护世界意义的人一书应该是哲学方向的更深层次的士的解读，应该相互结合来看。 (展开)
37 有用 筱堂 2012-02-02 23:13:54
士不可不弘毅，任重而道远。此为今冬读书最大之收获。二〇一二年二月二日阅讫，时在壬辰春正月十一，吾友丹枫大喜之日也。筱堂记于宁乡梅家田。
3 有用 福 禄 夀 2011-01-21 22:33:28
凑合吧，总是不高兴他的不能自圆其说。
0 有用 Sisyphus 2024-05-12 16:34:20 上海
重看了部分章节，没有第一遍读那么受启发了，不过依旧很好。余先生展示了中国政治文化的最好的一面。与此同时，揭露不那么好的一面同样重要，这样才能全面的看待中国的过去和传统。
0 有用 淼斋 2024-04-08 21:47:44 四川
余先生的书，除了讲朱子和方以智的两书外，其余皆基本读完了。这一本是关于士研究的论文集，从先秦讲到明清，洋洋洒洒，极为佩服。从中读到的不仅有忧患意识，也有激扬士风，针砭世风的意味等。总之。在余先生这里，史学研究并非与现实格格不入的，很多地方可以感受到他的微言。余先生治史也长于探寻内在理路，与前辈和时贤的研究相比来说，具有明显的特色。所以本书所论基本都能“通古今之变，成一家之言”，这尤其难得。同时，此... 余先生的书，除了讲朱子和方以智的两书外，其余皆基本读完了。这一本是关于士研究的论文集，从先秦讲到明清，洋洋洒洒，极为佩服。从中读到的不仅有忧患意识，也有激扬士风，针砭世风的意味等。总之。在余先生这里，史学研究并非与现实格格不入的，很多地方可以感受到他的微言。余先生治史也长于探寻内在理路，与前辈和时贤的研究相比来说，具有明显的特色。所以本书所论基本都能“通古今之变，成一家之言”，这尤其难得。同时，此书还有很大的特点是用比较的观点讨论中国的问题，因为存心比较，所以讲的不一定完全符合中国的实际，但这无可厚非。对于这其中所论，他在其他地方续有增补，如《论天人之际》就是如此，可以合而观之。另外，在今天看来，此书俨然成为了经典著作和代表著作了。 (展开)
0 有用 发条君G 2024-04-07 17:55:14 辽宁
历史进入秦、汉之后，中国知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的“游士”转变为具有深厚的社会经济基础的“士大夫”。这个巨大的社会变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，我们可以称之为“士族化”；二是士和田产开始结下了不解之缘，我们可以称之为“地主化”或“恒产化“。孟子说”无恒产而有恒心者，唯士为能“，这话只能适用于先秦的游士。汉代的士大夫，至少从汉武帝以后，则很少是没有”恒产“... 历史进入秦、汉之后，中国知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的“游士”转变为具有深厚的社会经济基础的“士大夫”。这个巨大的社会变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，我们可以称之为“士族化”；二是士和田产开始结下了不解之缘，我们可以称之为“地主化”或“恒产化“。孟子说”无恒产而有恒心者，唯士为能“，这话只能适用于先秦的游士。汉代的士大夫，至少从汉武帝以后，则很少是没有”恒产“的。”士族化“与”恒产化“事实上是同一社会发展的两面，其作用都是使士在乡土生根。离不开乡土的士当然就不再是”游士“了。 (展开)
0 有用 YZHL 2024-03-08 16:48:58 北京
余先生行文流畅自然，对各种史料特别是先秦论著以及宗教著作的解读深刻，给我留下了非常深刻的印象。以前并未接触过思想史方面的书籍，这本《士与中国文化》可谓是给我打开了思想史的大门，让我得以一窥思想史领域的瑰丽绚烂之景。可惜本人学识不够，不少地方不甚理解，只能留待日后复看了。
0 有用 观之不足 2024-01-17 10:48:43 北京
补标：周秦之变，奠定了士的基本形态，那就是从“游士”变为士大夫，这是我觉得余英时的分析最精当的地方。所谓士大夫的阶层，他们具备着深厚的社会经济基础，既和宗族结合，称为宗族化；也和田产结合，称为地主化。这也很好理解，士的培养需要教育资源的投入，以及经年的脱产备考，这需要源于长期稳定的土地收入的支持。士能否官居上品，登堂入室，除了科考同年的扶持，还需要仰仗所在家族所能调配的关系。而个人层面的成才为官，... 补标：周秦之变，奠定了士的基本形态，那就是从“游士”变为士大夫，这是我觉得余英时的分析最精当的地方。所谓士大夫的阶层，他们具备着深厚的社会经济基础，既和宗族结合，称为宗族化；也和田产结合，称为地主化。这也很好理解，士的培养需要教育资源的投入，以及经年的脱产备考，这需要源于长期稳定的土地收入的支持。士能否官居上品，登堂入室，除了科考同年的扶持，还需要仰仗所在家族所能调配的关系。而个人层面的成才为官，又是对家族稳固政经地位的一次巩固，或是发展。其余作者对士大夫的关系性分析，诸如在政统和道统之间的士，文武关系之间的士，以及官商之间的士，皆是不同时期的流变而已。 (展开)